教會事工的分工策略，必須符合主對個人及整體所定的要求。最終目標不是活動和人數，而是以四擅的教會，倍增四擅的個人。大使命和誡命既是神的心意，那以相符的四擅導向來分工‧就非常重要。

    四擅者的生活，沒有聖俗分割的時間，他們的生活與信仰是整合的，生活中沒有一樣事情，處於四擅之外。所以，四擅的人生，真正是一個整合、全天候敬拜與事奉、榮神益人的人生。

    北美教會已試過一堂兩語、三福、四律、五標竿；教導過六逃城七燈台八福九果子十字架......；在處理建堂植堂，團契主日學VBS，社關外展差傳，祈禱會祈禱網，傳福音培靈復興，賑災濟貧，辦教育論神學等等，都有豐富經驗；卻在讀過《教會身量》《直奔標竿》後去找《直攀高峰》而追求未已。

    〈加國草原的牧野蘆笛〉是以「位」字定名八期的分享，今期是結語陳詞，我仍覺得「位」字有其意義。古人做字實在擬人又象形︰位者，有人而立之，真是傳神地表明「各位」的重要，教會的動態不外乎有四種的「各位」人士。

    普世教會都有教牧荒；我更認為加國華人教會的牧人荒更為嚴峻。首先是我們獨有兩文三語的教會現況，其次是年輕的教牧的比例甚低，最後我們沒有足夠的神學畢業生補充牧職空缺。

    一上期以「換位」為題目談論教牧荒，明智的讀者一定奇怪，當中好像有一大遺漏，就是沒有提到青年作教牧的新力軍，因為這是今期的主題。多年來為此作了不少的觀察與反思，就以「價位」為題，討論這項必須革新的議題。

    我有一個夢：我希望見到更多青年人可以無懼地進入領導層、更多的女性教牧和姊妹長執可以貢獻巾幗的卓見、異見的有心人可以從另一角度來為教會活出精彩、新血能源源不絕地無悔在屢敗屢試中，做出成功的領導果效。

    二十一世紀的教牧及領袖若要做到不被世界的日程或清單牽著走，並能在眾多的挑戰中以祈禱傳道為事，實在不容易。當牧養需要越趨多元與分齡，牧者及領袖們在日常工作的壓力中不單失去方向方寸，更會隨波逐流。

    某茶樓，一群剛退休的老友，在高談闊論。

    不見了老朱年多：上次是在他剛退休後，那時他飢不擇食地參加任何活動來打發時間(見本欄04年9月號)。輾轉一年，他漸覺活動多並不帶來意義與滿足。

    提筆撰稿，新聞卻不斷傳來暴力示威。源起於丹麥報章特約一系列政治漫畫來諷刺回教信仰與行為。

    保羅對弟兄姊妹的顧惜，情深意長，是牧者心腸的榜樣，是帖撒羅尼迦教會得以成為馬其頓和亞該亞眾教會典範的其中一項助因。

    資訊挑起了關心、也帶來了責任。只不過是，資訊多了，產生『資訊負苛過重』(information overload)，也產生了『責任負苛過重』(responsibility overload)及『解囊倦乏』(donation fatigue)。減少資訊，顯然是削足就履。惟一可行的是透過鍛鍊加強負苛能力。

    原來因為成長的年代不同，在急劇變幻的社會中，各自沾上了該年代的深層色彩。當一起同工時，便在潛意識中，格格不合。就有如『二人三足』遊戲，很容易便彼此絆倒。

    翁偉霖牧師﹑古潔明女士就如何牧養已離婚的信徒提供建議。

    初入工場的傳道人，首三至五年的傷亡率，高得驚人 ──以年青人操英語的尤甚？非正式的統計顯示，大多因與主任、長執及領袖『不合』。細問之下，並非不同心，也不是信仰不合──而是『不合拍』、『不合調』，是領導楷模及思想形態格格不合，甚至彼此不能明白對方。這樣的夭折，最為可惜。

    當機構、公司正視文化集處的景況，如何『跨文化』來作管理便成為了書本及議論的熱門課題。教會能否埋頭沙土中而說：『教會內沒有文化差距』，不用盡心來好好處理？

    若一大批又一大批的退休人士，不問益損，為活動而活動，既可惜又危險。已信主的很易就隨波俗流，未信主的又失去得永生之良機。由此看來，教會當在『未雨』之時，早作研討、訓練、安排。

    未來學在教牧上的應用，不單是應付新近冒起的問題。更積極的，未來學可作為未雨綢繆、先知先覺、以獵取未來的契機。

    『以不變應萬變』的實踐就是：回到根源，以不變的《聖經》為本。這談來容易，實踐時卻要留心地放下各樣珍貴的經驗、前設、曾經有助的方法、結構等，而單單純純的再下苦功，由《聖經》的一字一句，重頭做起，虛心聆聽。

    『未來學』可以給牧養提供三方面的資訊:第一方面，是在一些已成的事實，由其在背後已產生的果效，向前面延展，為日後可能有的果效作預測。第二方面，表面上是新興的趨勢，但其實已經有不短的發展史，只不過未為普及。第三方面，也有在發展中的事情。雖然方向與終局都未明朗，甚至命名、界定等都尚在爭議，但事情的存在與進行卻不能忽視。

    突然而來的瘟疫，也突然而去。應突變借題發揮，現也當言歸正傳，問：(甲)『未來學』試圖以學科為本去預測未來，這是否合乎聖經的教導？(乙)『未來學』能否真的預測未來的局勢？

    在神學上，突變也暴露出一些積壓著的弱點。既然就當以聖經不變的真理來應處境的變幻，當然就要在廣幅的聖經神學上預先築起整全的架構，打好全面的基礎，以免臨急炒雜，作一些零碎的經文引用。可惜，這種預先的投資準備，與臨急的慳水慳力炒雜相比，往往是少得可悲。

    瘟疫是「突變」的一種。當機立斷處理瘟疫，也就是「突變處理」之一例。正如在廿一世紀「全球化」(Globalisation)之加廣及加深，因而引至瘟疫的擴散，既迅速又廣泛，其他的轉變也會有同一效應。故此「應變處理法」(Change Management)及「危機/轉機處理法」(Crisis Management)再不是可有可無的工具。

    隱藏在本文的個案中，都是在深層規範(paradigm)上，有了劇變，而帶來的斷層。這些現象在廿一世紀將會層出不窮。故牧養是既富挑戰性，又具戰略性。一方面，當然不能輕率地隨波俗流。另一方面，也不能盲目的固步自封。「以不變應萬變」是我們的方案，但切實推行，卻須下工夫。