最近參加了一個教會團契的救亡會。雖說是救亡，其實他們人數還不至於死，當日出席的有近三十人，但對比起全盛期是少了百份之四十。

    在一種移民為主的教會中進行小組時，我們要問《聖經》對小組的原型有沒有規範或意見？新約時代的小組或教會，主要的規範是「彼此相愛」和「作比這更大的事」。前者是包容異己的最大操練，有差異性，才需要接納；基督徒之間的相愛，是由接納差異開始，而不是從排除異己眼。

    男性外表是要強的，內裡卻很脆弱。教會在考慮男士事工，陪伴last milers跑最後里程是一件很值得發展的事工。

    於去年十月起爆發的金融海嘯，影響所及前所未有。每天早晨新聞差不多全是負面消息。前星期，幾位有數的世界級投資專家因忍受不了所失去的金錢名利而跳火車軌及跳樓自殺慘死。有人更因投資盡失，走投無路而與家人齊赴黃泉──他們全都是男性。

    上次談及在一次弟兄聚會中，當弟兄們的太太遠遠地在場聚會，男士立刻收聲。我發現一個真理：男人不喜歡在異性面前談論自己的掙扎、面對的試探和引誘。這不單是對已婚成年男士，青年團契中男女一起時大家都包裝起來，難有深入坦誠分享，特別是一些青年弟兄的掙扎及人性的陰暗面。

    我以維真男士小組形式在教會中開始了一個弟兄小組，約十二位中年男士定期在舒適及鬆弛的氣氛下，分享彼此的生命故事。開始時，由我主動分享，我跟他們分享自己失落的父親形象及成長中的掙扎。

    華人教會的男士工作要算在90年代初開始。當時蔡元雲醫生在突破開辦了一個課程『從未遇上的父親』，我和太太皆有參加，大得幫助。蔡醫生將課程寫成《從未遇上的父親》一書，我亦以主日學課的形式，探討父親及男性的成長路。

    加國廣東話青年喜歡上網『談心』，他們在網上，真是無所不談，上至父母關係，下至感情問題，他們都一一在網上盡訴心中情，那種坦誠的態度，真是令人吃驚。

    金齡階段的定義是由五十六至七十多歲的年紀。這是中年之後的階段，而中年的定義是由三十五歲至五十五歲。五十多歲的金齡人士是一群年輕的耆英。從現時來看，五十多六十歲在戰後嬰兒潮出生的人，現正進入在這個階段。

    『金齡人士』這一用詞，是從英文字 Prime Timers 翻譯出來，顧名思義是指人生中的黃金時間，是最可善用人生階段。金齡的時段大概是指55至75歲，金齡人士的特色是已經退休，因此時間充裕。

    亞省愛城福音堂主任牧師王乃基牧師二十幾歲很年輕時便成為傳道人，而安省宣道會錫安堂主任牧師劉振鎰牧師則在職場三十年後才奉獻成為傳道人，他們分析金齡人奉獻做傳道的優勢與弱點，讓我們有更多反思。

    金齡人既是教會可用的資源，又是教會所服務的對象。到底教會該如何滿足金齡人的需求？而金齡人又能夠對教會和社會有何貢獻呢？本刊今期訪問了司徒良駿先生，他將以一個金齡人的身份，根據自己親身的經歷，分享對金齡事工的看法。

    加國廣東話青年(中青)，對於音樂非常迷戀，簡直可以用『醉生夢死』來形容。他們不單有自己的樂隊，自己作曲，自己自資出CD，自己聯絡教會領會及參加不同的敬拜讚美聚集。

    團契事工雖然往往是華人堂會中重要的一環，但隨著社會、文化、生活之變異，這類事工遇上前所未有的障礙，亦造就了改良及發展的契機。

    曾參加齊家團但話題多圍繞兒女，不能投入。團契缺乏歸屬感，加上參與其他事奉已很忙，所以只參加小組。

    有兩個人，一個溫文爾雅，從容不迫；一個爽朗率直，一絲不苟；看似南轅北轍，卻是因為一個共同的異象與使命，神令他們相遇、相知、相關。好一對天路同行者：岑廣河牧師與陳玉駒牧師。

    今年團契又鬧『組長荒』，團契職員四處尋找適合的弟兄姊妹作組長。但是，團契出席的人多，事奉的人少，有經驗作組長的寥寥可數。最後只要弟兄姊妹願意嘗試，無論你有沒有經驗，或者信仰根基是否穩定也可充當組長這個職務。

    團契已經成為每個基督徒都熟悉的宗教名詞，然而，這也帶來了一種危機，就是大家對這宗教名詞熟悉後，不去深究這詞的意思，最後遺忘了團契的真義。以下是陳家敏牧師對團契生活的內涵和實踐的意見。

    一個平凡的星期五晚上，往食肆宵夜，旁邊剛剛坐著一群團契的團友，高談闊論，激烈地討論著團契的事宜，彷彿召開著團契團友大會！

    如果我說加國的青年是優生貴族，相信沒有太多人會反對。當然，我是指大部份的青年而已。他們大多數從香港移民來加拿大，現在的年齡大概是由15歲至35歲。

    兒童事工已不再被誤認為托兒服務，漸漸得到更多的支持及重視，不少教會也有教牧專責於兒童事工，參與事奉的也不再只是姊妹。

    教會為甚麼要設立兒童部？兒童事工對孩童生命成長有何影響？父母要怎樣參與？與其他信徒又有甚麼關係？

    今期我們報導了五個特定群體福音事工的案例，這些例子，讓我們思考：教會和基督徒可以怎樣超越自己的文化背景和辦事傳統？去愛和服侍許多有需要的群體！

    《聖經》中記載不少被神所用的青少年事蹟，例如被亞蘭人擄走的以色列小女子，因為相信神的能力，勇敢地向主母提議，鼓勵元帥乃縵向以利沙先知求醫，結果他的大痳瘋得到潔淨，更承認只有以色列的神才是唯一的真神。

    在服務業(包括餐飲業、零售業、超市等)工作的人士，週末的繁忙工作往往令他們錯過參加一般團契聚會或主日崇拜的機會。因應客人或業務需要，他們在星期六、日當值是無可避免的。

    事實上，有不少對讀書沒有興趣的青年人因 Open Door 的幫助找到人生意義，和工作出路，亦有大學生因他們介紹的基督徒理財事工，對基督教完全改觀。

    加拿大中國信徒佈道會總幹事江錦培牧師，在2002年開始小城宣教事工。由於加拿大不同省份的地勢及城市分佈有別，不同地點的探訪會有不同之處。

    『青草地』事工是由美城華人浸信會的潘郭豔賽傳道在2000年開始的。當其時，潘傳道還只是一個普通信徒，正在神學院念教育學。

    陳潘詠雲牧師是多倫多導和中心的輔導關懷牧者之一，致力於懲教福音事工，服侍易被遺忘的一族。

    主耶穌形容小孩子有坦率單純的信心，他們喜愛學習新事物，倚靠他人供應不同的需要，也很自然地信任和倚賴別人，接受別人的教導。

    六○年代七○年代有留學生潮，和八○年代九○年代香港97臨近之家庭移民潮。這兩批漸進耆老之年者都是baby-boomers(在第二次大戰後出生者)。他們繼承了父兄積聚之資源，再加上自己大半生的努力經營成果，可謂人才與錢財俱備。但另一方面卻因漸入老年而需要別人照顧，形成了很奇特的現象。

    耆老事工可以從聚會地方﹑人手與組織﹑聚會的內容﹑車輛接送，這四點落實進行。

    在人口老化之下，耆老福音事工的需求，前所未有，教會絕不能忽略耆老事工，勿把耆老視為累贅。

    一般來說，華人耆老物質生活不差；但因為言語不通，生活習慣固守傳統，難以與主流社會融合，以致生活枯燥寂寞，精神心靈困苦。他們的需要比較本地的耆老更大。(相應地，他們接受福音的比率也更大！)

    中文堂普遍被接納的傳福音方法例如三福、派單張、個人探訪，在英文堂都不太受歡迎。故此，有弟兄姊妹會認為這代表英文部對傳福音的事工冷淡和漠不關心，但筆者卻發覺原來其中的分別，於某程度上是在乎兩者對傳福音和得救的過程，有不同的立場和見解。

    要教會中、英文堂的人有溝通、有合一，關鍵並不是要他們常常參加很多『聯合聚會』。當英語堂的朋友發現自己在教會中能夠對其他語言的會眾作出貢獻，也能在他們身上得益時，這種 give and take 就能讓他們在教會中感到有歸屬感。

    如果基督教的信息只是『你死後如何能上天堂』，這並不是一個年青人有貼身興趣的信息。年青人想知道的，就是這『福音信息』對他們現今在世的生活到底有甚麼關係？

    吳岳超先生分享單身生活中的苦與樂﹔黃學齡牧師分享單身信徒可以從信仰及教會生活中得到怎樣的教導和支持。

    年青人離開並不是因為教會缺乏英語的聚會和英語的文化。可能，年青人離開，是因為他們在教會中找不到值得他們留戀的東西。他們看不到留下的理由。

    根據江南斯博士(Dr. Dennis Guernsey)的研究，教會與家庭有四種不同的關係：一、寄生蟲式的教會，二、競爭性的教會，三、合作式的教會，四、共棲式的教會。

    近十年來加拿大的國語新移民不斷增加，各華人教會可以怎樣做以回應國語群體福音需要的呼聲呢？今期我們節錄了一個關於『多語言華人教會』的調查研究，在其中比較了不同語言背景的教牧同工在牧養觀念和方法上的異同，又介紹了一家教會國語事工增長的個案，也訪問了三位從事國語事工的牧者，分享他們的牧養經驗和心得。

    多倫多華人福音堂的國語事工在九○年開始，是因應八九民運所引發的國語群體難民潮而成立的。九四年六月黃文超牧師受聘專責牧養該教會的國語會眾。

    研究國語、粵語、英語牧者在牧養教會的觀念與方式上之異同。

    哥溫太太在其書《健康家庭的特質》中，指出今日的家庭仍具潛力，去建立健康家庭。

    教會亦應教導年輕一代去追尋及認識健康家庭的觀念，務使新組織的家庭，都是健康家庭。而對現成的家庭，亦需加以鼓勵。

    對於很多人來說，Shox 樂隊成員正正是邊緣青少年的最佳詮譯：玩重金屬搖滾、吸煙、講粗口......我和他們相處了兩個星期，感覺卻完全不同。

    隨著時間的演變，教會及家庭的關係也變得越來越疏離。本文嘗試探討家庭與教會應有的正確關係，並強調「健康家庭、健康教會」這信念。