在七十年代，南安省各校園的團契事工都十分興旺。華人基督徒學生團契 (CCF) 起來迎向挑戰。一面向未信的同學傳福音，也同時聯同主內肢體，考查聖經，在神的話語上扎根。因此，「如何帶領歸納性查經」便成為了關鍵性的課題。

    昔日，也許大學的生活較為單純，青年人沒有當今的玩意和去處，不少同學的父母仍在香港或東南亞，當年教會亦不多，每個週末團契總有豐富的節目，肢體生活多采多姿，彼此交情濃厚。

    想起過去二十九年在東南亞一閃而逝，不禁擲筆輕嘆，無限欷歔！

    菲律賓多年是西班牙殖民地，所以人民普遍講西班牙語；以後多年是美國殖民地，所以人民普遍講英語。獨立後以本地特卡樂語為國語，人民也普遍講特卡樂語。

    印度尼西亞（印尼）稱為『千島之國』，或『萬島之國』，由兩大島（蘇門答臘、爪哇）和數以千計的大小島嶼組成。第二次世界大戰後，蘇加諾領導獨立運動，脫離荷蘭多年殖民地統治。以後印尼共產黨聯合中國共產黨進行武裝革命，蘇哈圖加以鎮壓，又統治印尼二十多年後下台，雖然以後總統多次改換，政局仍算穩定。

    馬來西亞分為：西馬和東馬。西馬以前是馬來西半島，東馬以前是北婆羅洲，都是英國殖民地，獨立後組成馬來西亞國，以回教為國教。東馬來西亞包括：沙巴和砂月勞越州。在沙巴多數華人講客語，少數講粵語；在砂月勞越多數講福州語，少數講閩南語。

    新加坡獨立後，政府認為用英語可以團結各族和各鄉談的人民，就關閉全部華校，所有學校只用英文教學。同時，新加坡和中國都幾乎禁止移民，所以使用鄉談的華人迅速和大大減少，相對地使用英文的人迅速和大大增加，於是華人教會變化極大。

    容閎歸國後，面對祖國內憂外患瀕仍，千瘡百孔，就努力尋求救國之路。甚麼救國的陣營容閎都嘗試接觸和參加。

    中國人赴美國留學，至今所能追溯到最早的是1800年，一位美國人攜帶中國學生遠赴美國學習英文。在1818年又有來自廣州王姓的中國學生在新英倫康涅狄克州一個城巿的『國外佈道學校』(Foreign Mission School)受訓作傳道人。

    十九世紀四○年代初期，美國人隨著英國人到中國通商傳教，通商者帶著黃金夢，而傳教士則抱著靈性和文明改革中國的承擔而來。

    一些保守的修會和傳教士的態度引起『禮儀之爭』，以致對天主教素抱好感、創作過聖詩的康熙皇帝下旨有限度禁教。當時康熙只指責這些傳教士無知，不識大體。

    傳福音和從事文化教育、社會服務是讓基督教飛入社會人群和人心中的兩羽翼。自唐朝景教，經過明末清初的天主教，到十九世紀清末的天主教和更正教，傳教的內容亦是這樣，一面傳講『西教』，一面輸入『西學』。

    華人教會所熟知的王明道曾發覺自己努力做聖工原來是『以求滿足肉體的慾望』而已，這種動機本身就是罪，聖工則是犯罪的機會。當下華人福音派似乎失去或稀釋了這個福音傳統。

    明朝的楊廷筠信奉天主後，思想起了變化，甚致逆原來之道而行，以致儒佛二家的朋友對他多有微言，其中謂『公(楊廷筠)生平行事，無一不善，獨有一不善處，是從聖教』。據此語，若楊氏不從天主教，他就是一代完人。可是楊廷筠卻不以為然，他答覆說：『某生平行事，無有一善，乃獨有一善處，是從聖教。』

    西方十八、十九世紀的學界，錯誤理解文藝復興人文主義，又接受了啟蒙運動和世俗化的影嚮，企圖袪除西方文化的基督教成分，繞過基督教一直溯宗於古希臘和羅馬。

    五四新文化運動領袖錯誤理解文藝復興，以為文藝復興反基督教。他們其實只承繼了十八世紀法國啟蒙運動的反基督教世俗化精神來看文藝復興，他們的西潮其實帶有明顯啟蒙運動的色彩。文化基督徒就不是如此，文化基督徒不一定是真正的基督徒，但他們多以基督教為進步西方的文化及社會核心價值(與必要成分)。

    教會『返回原本』，立刻就產生批判的作用，這是作為耶穌基督不死的身體生命力的表現。教會的批判力量會引起教會生活和信仰，以及社會生活和文明的改革或革命。

    不少的歷史著作認為，黑暗時期之黑暗，主要並不是教會及其神學造成，而是因為蠻族入侵所造成的生靈塗炭和文明沒落，教會反而是動盪世界的穩定力量，文明的保存者，是黑暗時期的一盞明燈。

    復原教並非『復了原』，而是不斷復原。以後的清教徒運動、敬虔運動、循道運動、歷次大復興、基要主義和福音主義等等，無一不是復原運動，要返回原本基督教裡去，每一次復原，教會都得著改革。現今我們福音派，就是歷次復原和改革的成果。

    歷史上有一位奴隸出身的羅馬教會教宗，他就是哥尼斯特一世 (217~222在位)。哥尼斯特生平極具傳奇色彩，做了教宗後，充份體現了寬容的福音精神。

    基督教成為國教之後，沒有逼害，沒有機會做令人羡慕的榮耀殉道者，於是有殉道情意結的信徒用另一種方式殉道，他們天天殉道，脫離俗世，過著克己禁慾的清修生活，歷史上這類信徒稱為「白色殉道者」，以前以死身殉的稱為「紅色殉道者」。白色殉道者慢慢變成教會的特殊階級。

    在歷史上，教會得著復興，彰顯其生命力，不是由於死撐自己的清白和正確，而是自我反省和批判，返回聖經，而不是所謂「純正信仰」 (Orthodxy)。