初期教會的領袖在逆境中，神的道仍然興旺，門徒數目加增甚多，甚至有許多祭司信從。

    最近參加了兩組不同教牧的分享聚會，一組大部份是男教牧；另一組是純女教牧。雖然年齡、性別不一樣，卻是同有神呼召、清楚神托負、愛主熱心事奉。

    領袖是作帶領的，但帶領別人之前，必是自己先被神帶領。

    在多元化的後現代社區，華人教牧們的事奉多元而複雜。在忙碌及死線的壓力下，我們傾向同時執行不同的事工。

    最近我們的機構剛舉辦了一個名為當代靈修師傅的講座。我們選擇了盧雲(Henri Nouwen)，畢德生(Eugene Peterson)和梅頓(Thomas Merton)三位代表性人物。在預備的過程中，我體會到三位靈修師傅的一個共同的方向：讓神工作。

    過去多年我和教會及神學院的同學分享的多是禱告；如安靜、如默想、如默觀等。我想和你們也分享一下我到底在日常生活中是如何渡過的。

    當長老執事們在一次會議中提及我用了太多時間去探訪、輔導及作指引以至其他事工好像失去了方向時，我再壓捺不住內心的情緒，直接的指出領袖們太事工化而缺乏了心靈的關注。那天我和他們分享了史懷哲的一段話

    牧養工作使人乏力、沮喪、心傷。難怪『負傷的治療者』這片語被常常掛在口邊。自從數年前在牧會工作中退下來，而開始了『靈根自植』(Spiritual Formation International)的事工，我對牧養的困難及挑戰不單有更多的了解，內心也有極大的重負。這種負擔不單是為了教牧，也是為了教會和廣大的禾場。

    八十年代初期，神學院的訓練或者沒有今日的學院派，但仍然是非常學究的；我置身其中，總有一種神學未能道成肉身的感覺。那時，我是社會行動派，著重整全福音的實踐。但有一次，教牧學的老師分享他早年牧養的經歷，使我體會到牧養者的限制，也忽然意會到牧養可以是無言的。

    巴斯葛(Pascal)所討論的分心(distraction)：即人類被外在的活動及視覺所充斥而不自知的現象；梅頓(Thomas Merton)則直稱之為毒藥。教牧或領袖們要專心的事情十分多，但這樣，分心的情況也相對會提高。若專注於架構、事工、籃圖，很可能忽略了群羊，真正的事奉及異象。

    不知何時，我們又以工作及活動取代了純綷由信心所引發的力量。所謂純綷的信心，其實必定是源於在獨處中與基督的靈交和與肢體的相交；是在默觀中看到世情，復見到自己的生命是否真有向基督委身？有了這醒覺，我們又開始去實踐信仰，我們就不會流於空談。

    儘管我們在講台上或教堂中宣講或論述何謂愛，我們對愛的經歷甚少，更沒有掌握到愛慕(Desire)的重要性及意義。

    之前，我的靈修不是沒有反省，而是非常片面的。後來，我明白到靈修不單是全人(Holistic)的，而且是由心靈禱告中的發現到靈性的自覺(Spiritual Awakening)的過程。因此，在安靜獨處中，我終於向基督敞開我的生命了。

    信徒也好，教牧也好，又有多少人真的能為了主的名、為了教會的聲譽、為了弟兄的好處而甘心為主喫苦又喫虧？我們也少講上帝的公義和審判，向主委身，簡樸生活。相反，教會年會或是甚麼大喜日子，總要筵開百席。今日，我們所需要的是有風範的傳道人，信徒中有合乎聖徒體統的生活。

    真正的語言不應受到時間的限制。真正的人格與學問也不會因死亡而消失。以上Daniel Boorstin的一段話該是二十五年前的事了，但是聽來仿如今天的暮鼓晨鐘。

    基督徒對靈修有種一廂情願的錯覺，就是以為天天去做靈修，就必然會叫我們的屬靈生命更為聖潔、更為屬靈。我們不能否定每天靈修的意義和重要性，只是我們必須同時懂得分辨何謂靈修的外在意識，何謂自己心靈中對外在事物(包括聖經)，以及人物(包括先賢聖徒，甚至是耶穌基督)的個人經驗。

    學習如何祈禱，不是學習新的詩的語言。學習如何祈禱，是學習如何唸你自己的聖言，自己說吧！學習祈禱，不是學習某種方法。而是了解你是誰，是成為你被期待的樣子。