|
|
加拿大華人教會『教育事工取向』研究，參加者大部份為參與教會基教部事奉的弟兄姊妹，可以反映平信徒如何看教會教育事工的取向。
|
|
|
|
王乃基牧師、鄭貽富博士、鄒永恆牧師探討堂會或機構在推行各種培育事工時，應如何面對及承擔信徒在生命成長上日益增加的需求。
|
|
|
|
|
潘熙遠牧師在溫哥華本拿比華人宣道會粵語堂推行『四十日使命人生行動』的經過。
|
|
|
|
|
在廣州，只停留四天，其中一個早上，參觀了一家工廠。這家工廠的總經理，是一位從加拿大回流中國的主內弟兄。還記得年多前，這位弟兄仍猶疑應否接受這個調任中國的機會，尤其擔心在中國營商，能否活出基督徒的商業倫理原則？
|
|
|
|
巴斯葛(Pascal)所討論的分心(distraction)：即人類被外在的活動及視覺所充斥而不自知的現象；梅頓(Thomas Merton)則直稱之為毒藥。教牧或領袖們要專心的事情十分多，但這樣，分心的情況也相對會提高。若專注於架構、事工、籃圖，很可能忽略了群羊，真正的事奉及異象。
|
|
|
在屬靈主義影響之下，有些基督徒可能認為『重生得救的人不會有精神困擾』，事實上基督徒一樣承受著各種人生的壓力，一樣可能會有情緒波動、心理抑鬱、神經衰弱、甚至精神病，影響正常生活。
|
|
|
人生兩件最重要的終身大事，第一是信耶穌重生得救，第二是婚姻嫁娶。婚姻可以成為夫妻二人極大的祝福，但也可以成為對方最負面的壓力。惡劣或病態的婚姻關係，可以導致精神健康的衰毀，甚致崩潰。
|
|
|
若一大批又一大批的退休人士，不問益損，為活動而活動，既可惜又危險。已信主的很易就隨波俗流，未信主的又失去得永生之良機。由此看來，教會當在『未雨』之時，早作研討、訓練、安排。
|
|
|
西方十八、十九世紀的學界，錯誤理解文藝復興人文主義，又接受了啟蒙運動和世俗化的影嚮，企圖袪除西方文化的基督教成分，繞過基督教一直溯宗於古希臘和羅馬。
|
|
|
蔡春曦牧師﹑梁燕城博士分享如何不以迷信心態看末世預言。
|
|
|
中文堂普遍被接納的傳福音方法例如三福、派單張、個人探訪，在英文堂都不太受歡迎。故此，有弟兄姊妹會認為這代表英文部對傳福音的事工冷淡和漠不關心，但筆者卻發覺原來其中的分別，於某程度上是在乎兩者對傳福音和得救的過程，有不同的立場和見解。
|
|
|
我的名字是許耀文，今年十六歲。由七年級起我便到教會聚會了。神透過在教會內打籃球，讓我認識到主耶穌，並接受祂成為我的救主。
|
|
|
聖誕文告﹔華福加拿大聯區本年度財政收支報告(1月至11月)
|
| 
